《净心诫观法》界诠法师宣讲（118）

《净心诫观法》118

【九者能说之法显于无说，无说之空亦不可取，故名佛性】

　　能说显于无说，《维摩诘经》最后的不二法门他就不说，不说以表示不二法门，说是显于无说。能说，说种种道理，无非是令证得那个究竟的理。究竟的理不能名状的，无法说出来，唯证乃知。当然你要是认为有一个无说，那也不可取，这就是佛性。

【十者空平寂静与有乱俱行，体离于形名，常显名色，是为十性】

　　什么叫作空平寂静？必须要空平等寂灭寂静。比如我们现在是以有的东西与乱的东西同时存在，同时存在会怎么样呢，本身那个体必须要离开它的形，它是无可名状的，那我们简单的给它安上一个名字，但它本身无体。比如说这个桌子，桌子的本体是什么，房子的本体是什么，它们没有本体，只是我们构立上用种种材料组合起来给它有一个名体，有个形状在那里，就知道房子是那个样子，它可以住人。立个形名在那，其实它没有本体。也就是说佛性要显现在这些物体上，不是断灭的。

【无碍之智与痴凡一如，如真解脱本从凡起，虽有此喻，佛性之义唯佛能知，略说十种，广恐文繁，汝能观解名真净心】

　　虽然讲种种名言，无非是一种假名安立而已，佛性的真义唯佛与佛才能够知道。见到佛的究竟道理，就是真正的净心。

【偈曰：一切诸众生，平等有佛性，佛性杂烦恼，尘染未清净。戒定除客尘，即离生死径，性隐名生死，性显名贤圣。五阴虽流转，佛性本来定，欲知佛性者，励己修八正】

　　要离生死的根本的路，就依戒定慧来断除它。我们的佛性隐藏起来了，那就流转生死，佛性显现，能够见到佛性就是贤圣。虽然流转于五道当中，可是佛性本来是清净的，要修八正道勉励自己。

【初发道意走觅道，心邪曲见未正直，江南江北求菩提，菩提共行不相识】

　　初发心的人到处去找成佛之道，心是曲而不证。因为说计较分别，所以到处去找菩提，菩提是找不着的，因菩提就在我们内心当中。

【身外觅方既疲劳，一处静思顿止息，忽然醒悟觉少分，乃知菩提身中匿】

　　说究竟的，佛法就在我们的内心当中，你从外到处找，要了老命也找不着的。文殊菩萨在哪里，在我们心里，心里显现不出来，所以我们才劳身劳心向外去追求，才会去朝台，朝了半天也没看见文殊菩萨。如果你静下来，静下来你就是文殊了。然后有一天你觉悟了，才知道少分菩提就在自己身中。

【解烦恼性空如幻，未死不久自穷极，涅槃生死同一如，道理不二亦不即】

　　没死不久就自然能够了解，烦恼如幻如化。生死和涅槃本来只有一个，迷即是生死，悟即是涅槃，迷和悟是同一个体的两面，那么当体能够了解是有两个，但道理没有两个。

【若能明了根尘法，长养无碍神通翼，观察五阴假缘生，自性本来包十力】

　　翼就是能够飞翔了，就是有希望能够了解根尘而产生识。我们的自性本身包括佛的十力、四无所畏、十八不共法具足了，但这是比较高深的道理，也是一个长远的目标。“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，佛法有这样的道理，我们应该要学、要认知、要证得。